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180820致许寿裳〔1〕季市君(jun1)足下：早蒙书(shu)，卒卒(zu)不即复(fu)。记(ji)前函曾询部(bu)中《最新(xin)法(fa)令汇编》〔2〕，当时(shi)问之雷川，〔3〕乃云(yun)无有。前答未及，今(jin)特(te)先陈。夫人逝去，孺子良(liang)为(wei)可(ke)念(nian)，今(jin)既得令(ling)亲(qin)到赣，复有教师，当(dang)可(ke)稍轻顾虑(lv)。人有恒言(yan)："妇人弱也，而为母(mu)则强(qiang)。"仆为一(yi)转曰："孺(ru)子弱也(ye)，而失母则强。"此意久不(bu)语(yu)人，知君能解(jie)此意，故敢(gan)言(yan)之矣(yi)。《狂人日记》实为拙作，又有(you)白(bai)话诗(shi)署"唐(tang)俟"者，亦仆所(suo)为。前曾(ceng)言中国根柢全在道教，此(ci)说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解(jie)。后(hou)以(yi)偶阅《通(tong)鉴》〔4〕，乃(nai)悟中(zhong)国人尚是(shi)食人(ren)民族，因成此篇。此(ci)种发(fa)见，关系亦甚大(da)，而知者尚(shang)寥寥也。京师图书分(fen)馆〔5〕等章(zhang)程，朱(zhu)孝荃〔6〕想早(zao)寄上(shang)。然此并庸(yong)妄人钱稻孙，王(wang)丕(pi)谟〔7〕所为，何(he)足依据。而通(tong)俗图书(shu)馆〔8〕者(zhe)尤(you)可笑，几(ji)于不通。仆以(yi)为有权在手，便当任(ren)意作之，何必参(can)考愚说(shuo)耶？教育博(bo)物馆〔9〕等素未究，必(bi)无以(yi)奉告。惟(wei)于通(tong)俗图(tu)书馆(guan)，则鄙意以为(wei)小说(shuo)大应选择；而科学(xue)书等，实以广学会〔10〕所出者为佳，大可(ke)购置，而(er)世多以其教会所开(kai)而(er)忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之辞(ci)职(zhi)，闻因为一校长所(suo)打，其所以打(da)之(zhi)者，则意在排(pai)斥外省人而(er)代以(yi)本省人。然(ran)目的仅达其半，故(gu)覃去(qu)而(er)X〔12〕至，可谓(wei)去(qu)虎(hu)进(jin)狗矣。部中(zhong)风气日(ri)趋日下，略(lue)有(you)人状者(zhe)已寥(liao)寥(liao)不(bu)多见。若夫新闻(wen)，则有(you)エべ〔13〕之健(jian)将牛献周(zhou)〔14〕佥事在(zai)此(ci)娶(qu)妻，未几前妻闻风而至(zhi)，乃(nai)诱后妻至奉天，售之妓馆，已而被诉，今(jin)方(fang)在囹圄，但(dan)尚(shang)未判决(jue)也。作事如此，可谓(wei)极人间之奇(qi)观，达(da)兽道之极致，而居然出于教(jiao)育部，宁非幸(xing)欤！历观(guan)国(guo)内(nei)无一(yi)佳象(xiang)，而仆(pu)则思想颇变迁，毫(hao)不(bu)悲观(guan)。盖国之观念，其愚亦与省界相类(lei)。若以人类(lei)为着眼点，则中(zhong)国(guo)若(ruo)改良，固(gu)足为人类进(jin)步之(zhi)验(以如(ru)此国而尚能(neng)改良故)；若其灭亡，亦是人类向(xiang)上之验，缘如此国(guo)人竟(jing)不能生存(cun)，正是(shi)人类进步之故也。大约(yue)将来人道主义终当(dang)胜利(li)，中国虽不(bu)改进，欲为奴隶，而他人(ren)更不欲用(yong)奴隶；则虽(sui)渴想(xiang)请安(an)，亦是不得主顾，止能髻讯死。如(ru)是数代，则请安(an)磕头(tou)之瘾渐(jian)淡，终必难免于(yu)进步(bu)矣。此(ci)仆(pu)之所(suo)为乐(le)也。此布，即(ji)颂曼福。