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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。