《亚州欧州俄罗斯印度香港》

【亚州欧州俄罗斯印度香港】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。