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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有人，有人(ren)此有土，有(you)土此有财，有财此(ci)有用。德(de)者(zhe)本(ben)也(ye)，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚则民散，财(cai)散(san)则民聚。是故(gu)言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而(er)出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命不(bu)于常。"道(dao)善(shan)则得(de)之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断(duan)兮(xi)无(wu)他(ta)技，其心休休焉，其(qi)如有容焉(yan)。人之有技，若己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能(neng)容之，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有(you)技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通。实(shi)不(bu)能容(rong)，以(yi)不能(neng)保我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤(xian)而不(bu)能举(ju)，举而不能先(xian)，命也；见(jian)不善而(er)不能(neng)退，退而不能远，过(guo)也。好人之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失(shi)之。