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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。