《亚洲AV7777》

【亚洲AV7777】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷。