《人人草夜色婷婷麻豆》

【人人草夜色婷婷麻豆】

丧礼(li)，哀戚之至也(ye)。节哀(ai)，顺(shun)变也。君子(zi)念(nian)始生之者也。复，尽爱之道也， 有(you)祷祠之心(xin)焉。望反诸幽，求诸鬼神(shen)之道也，北(bei)面，求诸幽之义也。拜稽(ji)颡，哀 戚之(zhi)至隐也(ye)。稽颡(sang)、隐(yin)之甚也。饭用(yong)米贝，弗忍(ren)虚也。不(bu)以食道，用美焉(yan)尔。铭， 明旌(jing)也，以死者为不可别(bie)已，故以其旗识之(zhi)。爱(ai)之，斯录(lu)之矣；敬之，斯(si)尽其(qi)道(dao) 焉(yan)耳(er)。重，主道也，殷主缀重焉，周(zhou)主(zhu)重彻焉。奠(dian)以素器，以生者(zhe)有(you)哀素之心也。 唯祭(ji)祀之(zhi)礼，主(zhu)人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以(yi)主人(ren)有(you)齐敬之心也。辟踊，哀 之至也，有算，为之节文也。袒、括发，变也(ye)，愠、哀之变也(ye)，去饰(shi)，去美也， 袒(tan)、括发，去饰之(zhi)甚(shen)也，有(you)所袒，有(you)所袭，哀之(zhi)节也。弁靖鸲葬，与(yu)神交(jiao)之道 也(ye)，有敬心焉。周人(ren)弁而葬，殷人炊葬。ヱ主人主妇室老，为(wei)其病也，君命 食之也，反哭(ku)升(sheng)堂，反(fan)诸其所作也(ye)；主(zhu)妇入于室，反诸其(qi)所养也(ye)。反哭之(zhi)吊也(ye)， 哀之至(zhi)也反而(er)亡焉，失之矣，于是为甚，殷既封而(er)吊，周反哭而(er)吊。孔子(zi)曰：" 殷(yin)已悫(que)，吾从周。"葬于(yu)北(bei)方北首，三代之达礼也，之(zhi)幽(you)之故也。既封，主人赠， 而(er)祝宿(xiu)虞尸(shi)。既反(fan)哭，主人与有(you)司(si)视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日(ri)中而(er) 虞(yu)，葬(zang)日(ri)虞(yu)，弗忍一日离也(ye)。是日也，以虞易奠。卒哭(ku)曰(yue)成事。是日也(ye)，以(yi)吉祭 易丧祭，明(ming)日(ri)，谟谧娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉祭也，比至(zhi)于(yu)冢必于是日(ri)也接不(bu)忍一日 末有所归也(ye)。殷练而(er)冢周卒(zu)哭而凇？鬃由埔蟆(ma)＞临臣丧，以巫祝桃(tao)戈-- 恶之也，所(suo)以(yi)异于生也。丧有死(si)之道焉，先王(wang)之(zhi)所难言(yan)也。丧(sang)之朝也(ye)，顺死者(zhe)之 孝心(xin)也，其哀离(li)其室也，故至(zhi)于祖考(kao)之(zhi)庙而(er)后行(hang)。殷(yin)朝而殡于祖，周朝而(er)遂葬(zang)。 孔子谓：为明器者，知丧道(dao)矣，备物(wu)而(er)不可用(yong)也(ye)。哀(ai)哉！死者而(er)用生者之器也。 不殆于用(yong)殉(xun)乎(hu)哉？其曰明器，神明之(zhi)也。涂车刍灵，自古有之，明器之道(dao)也(ye)。孔(kong) 子谓"为刍(chu)灵者善"，谓(wei)"为俑者不仁"，殆于(yu)用(yong)人乎哉(zai)？