《天天干干夜夜天天干干夜夜天天干干夜夜》

【天天干干夜夜天天干干夜夜天天干干夜夜】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。