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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不可教而能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不(bu)出家而成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事(shi)君(jun1)也；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈者，所(suo)以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下(xia)以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从之(zhi)。其所令(ling)反其所好，而民不(bu)从。是(shi)故(gu)君(jun1)子有诸己而后(hou)求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐(qi)其家。