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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。