《91中文字幕在线》

【91中文字幕在线】

仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。