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夫祭(ji)有十伦(lun)焉：见事鬼神之道焉，见君(jun1)臣之义焉(yan)，见父子之伦焉，见贵贱(jian)之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵(jue)赏之施焉(yan)，见夫妇(fu)之别焉，见政事之(zhi)均(jun1)焉，见长幼之 序焉，见上下之(zhi)际焉。此之谓(wei)十伦。铺筵设同几，为(wei)依(yi)神(shen)也(ye)。诏祝(zhu)于室，而出(chu)于 衤方，此交神明(ming)之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸(shi)在庙门(men)外则(ze)疑于(yu)臣(chen)，在庙(miao) 中则全(quan)于君；君在(zai)庙门外(wai)则(ze)疑(yi)于君(jun1)，入庙门则全于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣之义(yi)也。夫祭之道，孙为王(wang)父尸(shi)。所使为尸者(zhe)，于祭者子(zi)行也。父北面而(er) 事之，所以明(ming)子事(shi)父之道也。此(ci)父子(zi)之伦也(ye)。尸饮(yin)五，君洗玉爵献卿；尸(shi)饮七(qi)， 以瑶爵献(xian)大夫(fu)；尸饮九(jiu)，以(yi)散(san)爵献士及群有司。皆以齿，明尊(zun)卑之等也(ye)。夫祭(ji)有 昭(zhao)穆，昭(zhao)穆(mu)者，所以别父子远近长幼(you)亲疏之序(xu)而(er)无乱也。是故，有事于大庙，则 群昭群穆(mu)咸在而不失(shi)其伦。此之谓(wei)亲(qin)疏之杀(sha)也(ye)。古者，明君爵有德而禄有功，必 赐(ci)爵禄于大庙，示(shi)不(bu)敢专也。故(gu)祭之日(ri)，一献，君降立阼(zuo)阶之南，南(nan)乡，所命北 面(mian)，史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也(ye)。 君卷(juan)冕立于阼，夫人副礻(shi)韦立于(yu)东房(fang)。夫(fu)人荐豆执校(xiao)，执醴授(shou)之(zhi)执镫。尸(shi)酢(zuo)夫(fu)人(ren) 执(zhi)柄，夫人(ren)授尸执足。夫妇相授受，不(bu)相袭(xi)处(chu)，酢必易爵(jue)。明(ming)夫妇之别也。凡为(wei) 俎者，以骨为主。骨有贵贱(jian)，殷人贵髀，周人贵(gui)肩，凡前贵于后。俎者，所以(yi)明 祭之必(bi)有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取(qu)贱(jian)骨(gu)；贵(gui)者不重(chong)，贱(jian)者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事成(cheng)，事(shi)成则功立。功之(zhi)所(suo)以立者(zhe)，不(bu)可不(bu)知(zhi)也。俎者，所 以明惠(hui)之必(bi)均也。善(shan)为(wei)政(zheng)者如此。故曰见政事(shi)之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与昭齿(chi)，穆与穆齿，凡群有司皆以齿(chi)。此之(zhi)谓(wei)长幼(you)有(you)序(xu)。夫(fu)祭有(you)畀赴 翟阍者，惠(hui)下之道也。唯有(you)德之君(jun1)为(wei)能行此(ci)，明(ming)足以见之(zhi)，仁(ren)足以(yi)与(yu)之。畀(bi)之(zhi)为(wei) 言与也(ye)，能(neng)以其余畀其下(xia)者也。刚撸甲吏之贱也；胞(bao)者，肉吏之(zhi)贱(jian)者也； 翟者，乐吏之贱(jian)者(zhe)也；阍(hun)者，守门(men)之(zhi)贱者也。古(gu)者不(bu)使刑人守门，此此四(si)守(shou)者， 吏之(zhi)至贱者也。尸又(you)至尊，以(yi)至尊既(ji)祭之末，而(er)不忘至贱(jian)，而以其余畀之(zhi)。是故， 明君在上，则竟内之民(min)无冻馁者矣，此之谓上下之际。