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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。