《天天干天天日天天操天天摸天天日天天操天天摸天天干》

【天天干天天日天天操天天摸天天日天天操天天摸天天干】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。