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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。