《www.亚洲色》

【www.亚洲色】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。