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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷。