《日日导航站》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。