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所(suo)谓治国(guo)必(bi)先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教而能教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家(jia)而(er)成教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后(hou)嫁者也。一家仁，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以仁(ren)，而民从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴，而(er)民(min)从(cong)之。其所令反其所好，而(er)民不从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸(zhu)己(ji)而后(hou)非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身不(bu)恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未之有也。故治国在(zai)齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而(er)后民法(fa)之也。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。