《日日夜夜涩》

【日日夜夜涩】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。