《日日日干干干日日日》

【日日日干干干日日日】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷(qiong)。