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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。