《黑人家庭教师》

【黑人家庭教师】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。