《日日日操操操干干干》

【日日日操操操干干干】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。