《久久日是什么字》

【久久日是什么字】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。