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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。