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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。