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所(suo)谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家不可教而能教(jiao)人(ren)者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成(cheng)教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有(you)学(xue)养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴，而民从(cong)之。其所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而(er)民不(bu)从。是故君子有(you)诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无诸己而(er)后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之(zhi)有也。故(gu)治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)后(hou)可以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正是四(si)国。"其(qi)为父子兄弟(di)足法，而(er)后民法之也。此谓治国在齐其家。