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是故君子先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财(cai)，有(you)财此有用(yong)。德者本(ben)也，财者末也。外本(ben)内(nei)末，争民施(shi)夺。是(shi)故财(cai)聚则(ze)民(min)散(san)，财(cai)散则(ze)民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖(bei)而入(ru)；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不于常。"道善则(ze)得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以(yi)为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个(ge)臣，断断兮无(wu)他技(ji)，其心休(xiu)休焉(yan)，其如有(you)容焉。人之(zhi)有技(ji)，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之(zhi)有(you)技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人(ren)之彦圣(sheng)，而(er)违之俾(bi)不通。实不能(neng)容，以不能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人(ren)放流之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而不能举，举而(er)不能先，命也(ye)；见(jian)不(bu)善而(er)不(bu)能退，退而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人(ren)之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君子(zi)有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰(tai)以失(shi)之。