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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。