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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。