《久久一生》

【久久一生】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。