《红杏社区伊人久久》

【红杏社区伊人久久】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。