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是故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人(ren)，有人(ren)此(ci)有土(tu)，有土此(ci)有财，有财此有用。德者本也(ye)，财者末也。外(wai)本内(nei)末，争(zheng)民施夺。是故(gu)财聚则(ze)民散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖而(er)入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道善(shan)则(ze)得之(zhi)，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣，断断(duan)兮无(wu)他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能(neng)容之，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违(wei)之俾不通。实(shi)不能容，以不能保(bao)我子孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸诸四(si)夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为(wei)能(neng)爱人(ren)，能恶人。见贤而不能举，举而不(bu)能(neng)先，命(ming)也；见(jian)不善而(er)不(bu)能退(tui)，退而不能(neng)远(yuan)，过也。好(hao)人之所恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子(zi)有大道(dao)，必(bi)忠信(xin)以得之，骄泰(tai)以失之。