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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者(zhe)末也。外本内末(mo)，争民施夺。是故财(cai)聚则民散，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出(chu)者，亦悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为(wei)宝(bao)，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣(chen)，断断兮无他技，其心休(xiu)休焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心(xin)好之，不(bu)啻若(ruo)自其口(kou)出。实(shi)能(neng)容之，以能保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶(e)之；人之(zhi)彦圣，而(er)违(wei)之(zhi)俾不通。实(shi)不能容，以不能保(bao)我子孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不与(yu)同中(zhong)国。此谓(wei)唯仁(ren)人为(wei)能爱(ai)人(ren)，能恶人。见贤(xian)而不能举，举而不能先，命也；见不善(shan)而(er)不能退，退(tui)而(er)不(bu)能远，过(guo)也。好人之(zhi)所(suo)恶(e)，恶人之所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失之。