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所谓(wei)治国(guo)必先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教而能(neng)教人者，无之，故(gu)君子不出(chu)家(jia)而(er)成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者，所以事长也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未有(you)学养子(zi)而后(hou)嫁者也(ye)。一家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓一言偾(fen)事(shi)，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非(fei)诸人。所(suo)藏乎(hu)身(shen)不恕，而(er)能喻(yu)诸人者，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是(shi)四国(guo)。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。