《天天拍天天草》

【天天拍天天草】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。