《天天干一天天》

【天天干一天天】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。