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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。