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夫祭有(you)十伦焉：见事鬼神之(zhi)道(dao)焉，见(jian)君(jun1)臣之(zhi)义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等(deng)焉，见亲(qin)疏之杀焉，见爵赏(shang)之(zhi)施焉(yan)，见夫妇之别焉，见政事之(zhi)均(jun1)焉(yan)，见长幼之 序焉，见上下(xia)之际焉。此之谓十(shi)伦。铺(pu)筵设同几(ji)，为依(yi)神也。诏祝于室(shi)，而出于 衤(yi)方(fang)，此(ci)交神明(ming)之道也。君(jun1)迎牲而不迎尸，别嫌也(ye)。尸在庙(miao)门外则疑于臣，在(zai)庙 中(zhong)则全于君；君在庙门(men)外(wai)则(ze)疑于君，入(ru)庙门则(ze)全于臣，全于(yu)子(zi)。是故，不(bu)出者， 明君臣之义(yi)也。夫祭之道(dao)，孙为王(wang)父尸。所(suo)使为尸者，于祭者子行也。父北面而 事(shi)之，所以明(ming)子事父之道也。此父(fu)子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七， 以瑶(yao)爵献(xian)大(da)夫；尸饮九(jiu)，以(yi)散爵献士及群有(you)司(si)。皆(jie)以齿，明尊卑之等也。夫(fu)祭有 昭(zhao)穆，昭穆者，所(suo)以(yi)别父子远(yuan)近长幼亲(qin)疏之序而无乱(luan)也。是故(gu)，有(you)事(shi)于大(da)庙，则 群昭群穆咸在而不(bu)失其(qi)伦(lun)。此之谓(wei)亲疏之杀也。古者，明君(jun1)爵有(you)德(de)而禄有功，必 赐爵禄(lu)于(yu)大庙，示不(bu)敢(gan)专也(ye)。故祭之日(ri)，一献，君(jun1)降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由(you)君右执策(ce)命之。再拜稽(ji)首(shou)，受书以归(gui)，而舍奠(dian)于其庙(miao)。此爵赏之施也。 君卷冕(mian)立(li)于阼，夫人副礻韦(wei)立于东房。夫人荐豆执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫(fu)人授(shou)尸执足(zu)。夫妇相授受，不相袭处，酢(zuo)必(bi)易爵。明夫妇(fu)之别也(ye)。凡为 俎(zu)者，以骨为主(zhu)。骨(gu)有贵贱，殷人贵髀(bi)，周(zhou)人(ren)贵肩(jian)，凡(fan)前贵于后。俎者(zhe)，所以(yi)明 祭之(zhi)必(bi)有惠(hui)也。是故(gu)，贵者取贵骨，贱(jian)者取贱骨；贵者不(bu)重，贱者不(bu)虚，示均也。 惠(hui)均则政行，政行则(ze)事成(cheng)，事成则功(gong)立(li)。功之所(suo)以立(li)者，不(bu)可不(bu)知也。俎者(zhe)，所(suo) 以明惠之必(bi)均也。善(shan)为政(zheng)者(zhe)如此。故(gu)曰见政事之均焉(yan)。凡赐(ci)爵，昭(zhao)为(wei)一，穆为一(yi)。 昭(zhao)与(yu)昭齿，穆与(yu)穆齿，凡群有司皆(jie)以(yi)齿(chi)。此之谓长(zhang)幼有序。夫祭有畀(bi)赴 翟阍者，惠下之道也。唯有(you)德之君为(wei)能(neng)行此(ci)，明足以见之，仁(ren)足以与(yu)之。畀之为(wei) 言与也，能(neng)以其余畀其(qi)下者(zhe)也。刚(gang)撸甲吏之(zhi)贱也；胞(bao)者(zhe)，肉吏之(zhi)贱者也(ye)； 翟者，乐(le)吏(li)之贱者也；阍者，守(shou)门之贱者(zhe)也(ye)。古者不使刑(xing)人守门，此(ci)此四守者， 吏(li)之至贱者(zhe)也。尸又至(zhi)尊，以(yi)至(zhi)尊既祭之末(mo)，而(er)不忘至贱，而以其余畀之。是(shi)故(gu)， 明君在(zai)上，则竟内之民无冻馁者矣，此(ci)之谓上(shang)下之(zhi)际。