《夜夜操》

【夜夜操】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。