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所谓治国必先齐其(qi)家者，其家不可(ke)教而能教人(ren)者(zhe)，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家而(er)成教于国。孝(xiao)者，所(suo)以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所(suo)好(hao)，而(er)民不从。是故君子有诸己而后(hou)求诸人(ren)，无诸己(ji)而(er)后非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归(gui)，宜其(qi)家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也(ye)。此(ci)谓治国在(zai)齐其(qi)家(jia)。