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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。