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所谓治国(guo)必先齐其家者，其家(jia)不可教而能(neng)教(jiao)人(ren)者，无之，故君子不出(chu)家而成教(jiao)于国(guo)。孝者，所(suo)以事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者，所以事(shi)长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中(zhong)不远矣(yi)。未有学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民(min)从之。其所(suo)令(ling)反其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己(ji)而后非诸人。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法，而(er)后(hou)民(min)法(fa)之也。此谓治国在(zai)齐其家。