《www.日日操》

【www.日日操】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。