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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。