《天天天日日日》

【天天天日日日】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。