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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。