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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。