《狠狠干天天操》

【狠狠干天天操】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。